浮屠不三宿桑下

浮屠不三宿桑，下一句是：下恐日久生情那整个文言文是什么意思呢。浮屠不三宿桑是僧人不在同一棵桑树下连宿三个夜晚，下面我们来了解一下浮屠不三宿桑下的故事。

浮屠不三宿桑下1

“浮屠不三宿桑下，恐日久生情”的意思是：僧人不在同一棵桑树下连宿三个夜晚，不然则会因时日既久而心生留恋情意。语句出自范晔的《后汉书·襄楷传》，全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年，下至汉献帝建安二十五年的故事。

《后汉书》为“二十四史”之一，是一部记载汉朝东汉时期历史的纪传体断代史，由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。

《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的'。最初的三卷为两汉之际的风云人物，其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。

浮屠三宿桑下”全诗“：

《水调歌头（奉别诸同官）》

宋代吴潜

便作阳关别，烟雨暗孤汀。

浮屠三宿桑下，犹自不忘情。

何况情钟我辈，聚散匆匆草草，真个是云萍。

上下四方客，后会渺难凭。

顾诸公，皆衮衮，喜通津。

老夫从此归隐，耕钓了余生。

若见江南苍鸟可，更遇江东黄耳，莫惜寄音声。

强阁儿女泪，有酒且频倾。

僧人不在同一棵桑树下连宿三个夜晚,不然则会因时日既久而心生留恋情意.

桑下恋：《佛说四十二章经》：“佛言：剃除须发,而为沙门.受佛法者,去世资财,乞求取足.日中一食,树下一宿,慎不再矣.”《后汉书》卷三十《襄楷传》：“浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也.”唐李贤注：“言浮屠之人,寄桑下者,不经三宿,便即移去,示无爱恋之心也.”后引申为留恋不舍之意.此指人之常情.苏轼《别黄州》：“桑下岂无三宿恋,樽前聊与一身归.”

东汉延熹九年（166）襄楷上书桓帝时就曾引用此经云：“浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也.天神遗以好女,浮屠曰：‘此但革囊盛血’,遂不眄之.其守一如此.”所谓“不三宿桑下”,源于此经“树下一宿”；“革囊盛血”乃引此经“革囊众秽”.此后,三国时《法句经序》、东晋郗景兴的《奉法要》亦曾引此经.

.《后汉书·蔡楷传》云：“闻宫中立黄老、浮图之祠.此道(佛教)清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢……或言老子入夷狄为浮屠.浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也.”

浮屠不三宿桑下2

典源出处

《后汉书·襄楷列传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”注：“言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。”

释义用法

僧人不在一棵桑树下睡三宿，以免时间一久，对桑树产生爱惜之情。后以此典指对世间 事物的顾恋，未能脱去凡心。

用典形式

【三宿恋】 宋·苏轼：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。”金·元好问：“结习尚余三宿恋，残年多负半生闲。”

【桑下恋】 清黄鷟来：“欲假岩中居，冀息桑下恋。”

【桑下宿】 清·黄遵宪：“平生烟霞心，奈此桑下宿。”清·黄鷟来：“两月已过桑下宿，能无依恋碧溪隈。”

【三宿空桑】 清·丘逢甲：“三宿空桑吾不厌，春灯山寺话神州。”

【连宵桑下】 清·赵执信：“未免违他慈氏戒，连宵桑下苦低徊。”

【空桑三宿】 清·龚自珍：“百年綦辙低徊遍，忍作空桑三宿看。”

【恋林中桑】 明·高启：“萧然瓶锡随经囊，留宿肯恋林中桑。”

【桑下一宿】 清·钱谦益：“军持漉囊在何许，桑下一宿吾所惭。”

【桑间三宿】 宋·陆游：“桑间戒三宿，坚坐岂渠乐。”

【山下成三宿】 宋·辛弃疾：“君家玉雪花如屋，未应山下成三宿。”

【浮屠不宿桑】 清·归庄：“已看高士难逃竹，也识浮屠不宿桑。”

【欲宿愧桑门】 宋·王安石：“难忘旧时处，欲宿愧桑门。”

《后汉书·襄楷列传》内容简介

《后汉书：中华经典普及文库》是由南朝宋范晔所撰的`一部纪传体断代史。其所记史事，起于刘秀起兵，终于汉献帝禅位，囊括了东汉一朝195年的历史。《后汉书》撷取众家之长，有条不紊地叙述了东汉一朝的`兴亡大势，作为“正史”，与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“四史”。

本书以中华书局点校本《后汉书》为底本，保证了其学术可靠性、文字准确性。另外，为了保持阅读的连贯性，本书删除了原点校本中的李贤注与刘昭注，并删除了校勘记。同时，本书保留了原点校本人名、地名下加专名线（——）、书名下加波浪线（——）的做法，使读者一目了然，不会因为不熟悉这些专有名词而误读、错读。可以说，本书是方便现代读者阅读这部巨著的便捷的白文普及本。