幸福女人的中庸之道

幸福女人的中庸之道，中庸之道其实是我们中国最智慧的活法，在这个世界上，你会发现，聪明的人都在践行中庸之道，既不会过于偏激，也不会过于保守，而是处于中正的状态，才会让我们拥有幸福的人生现在分享幸福女人的中庸之道。

幸福女人的中庸之道1

不能没事业，不当工作狂

事业是女人的护身符、定心丸，既是安身立命的保障，也带给女人快乐与自信。没有事业的女人，每天重复那点琐碎生活，就容易变得唠叨，小肚鸡肠。但如果每天围着工作滴溜溜乱转，而放弃了娱乐休闲和恋爱婚姻，也是很疯狂很异化的。

不能太奢侈，不必太吝啬

有那么些人，一拿到工资就花光，然后就开始哭穷。一点积蓄都没有，又拿什么以备不时之需？当然也犯不着做守财奴，钱是身外之物，赚了就是为了花的。人生苦短，青春易逝，用钱要有计划，该吃的吃，该穿的穿，可不要委屈了自己。

不必整天打扮，不可不修边幅

经常看到女孩子在38℃的天气脸上还抹着厚厚的粉，别人出汗都可以洗脸，她出汗却还要不停地涂脂抹粉，别人看着难受。还有一些人，一结婚生了孩子，从此就开始变得邋里邋遢，皮肤不再保养了，身材也走形了。那些穿着睡衣就到处乱跑的女人，也算是大街上的奇特一景。并不是岁月偷走了女人的美丽，而是许多女人自己放弃了美丽。

找个男友不可太风流，不要太老实

风流倜傥的男朋友，一般都交友广阔，情史复杂，喜欢吃着碗里看着锅里。就这么前有古人，后有来者的，怎不叫人提心吊胆。还有一种男人，人倒是听话老实，可惜他不看其他女孩的同时也不看你，谈恋爱好像是完成任务似的，甜言蜜语一句都没有。这样的男友，放心倒是放心了，岂不是索然无味？又哪来恋爱的乐趣？

嫁个老公不要太有钱，不要太没钱

财大气粗的老公，人倒也不一定花心，可是诱惑太多，防不胜防啊。而老公两袖清风也不行，如果你们俩都没钱，那么贫贱夫妻百事哀的日子，也就指日可待了。

　　

01中庸之道道破了天下是阴阳之间相互的转换

懂得中庸之道的人，往往是能够明白事物的发展，是一种混沌发展，是阴阳之间的相互转换。

古人云，一阴一阳谓之道。阴阳和谐， 自然万事万物发展就会和谐。举个例子，如果一个人过于阳刚，其实这个人是很脆弱的。

因为太过阳刚的人，一旦遇到挫折就会崩盘。而一个人如果过于阴柔，我们也说他往往成不了事，因为过于阴柔的人缺乏力量感，无法让人信服。

而真正厉害的`人一定是雌雄同体，既具备阳刚之气，也具有阴柔的气质，你会发现，这样的人往往非常的有能力。

中庸之道其实强调就是阴阳之道的平衡，它是一种自然万物发展的规律，也是我们每个人都需要遵循的，我们就会身心平衡，健康发展。

中庸之道告诉我们，万事万物都需要保持一种动态的平衡，一旦失衡，对我们自己就会造成严重的打击。

02中庸之道要求我们对人对事保持一定的分寸感

如果我们懂得中庸之道的含义，我们就要懂得，中庸之道具备的第二个深刻内涵，就是距离与分寸感。

有人说距离太近就是一场灾难。无论是亲密关系还是亲子关系亦或是人际关系中，保持一定的距离对于彼此的感情才是最好的。

比如在亲子关系中，孩子与父母的关系也是如此，如果父母不懂得尊重孩子的界限，孩子就无法真正地长大。如果孩子不尊重父母的界限，那么孩子将一辈子是巨婴，不断进行啃老。

在夫妻关系中，最好的妻子一定懂得尊重丈夫的空间，而不是把丈夫当作自己的东西。而最好的丈夫夜也会明白任何关系都需要保持良好的界限，夫妻需要相互尊重和体谅，才能让感情变得越来越醇厚。

这就是中庸之道的运用。如果我们懂得中庸之道，就会明白，失去分寸与界限感的关系就会变成烦恼与困惑源头。

人至察则无徒，水至清则无鱼，做人做事都需要明白，保持一定的糊涂心越界限才是最重要的，任何事情都要苛刻，弄得明白，关系就会失去了发展与赖以生存的土壤。

唯有不断尊重这种界限感，我们才会在彼此的关系中找回自在与自由。中庸之道告诉我们对待任何关系都需要去把握彼此的分寸感，这才是两个人关系深入发展的关键。

幸福女人的中庸之道2

“中庸”为儒门称道的至德，《论语》中仅一见：“子曰：中庸之为德也，甚至矣乎!民鲜久矣。”《中庸》中，明言“子曰”的“中庸”共六见。这七见中，孔子均未就其内涵作具体阐述。后儒就此多所发挥;近现代学者对此亦很重视，然论述不一，或以为符合辩证法，或以为是形而上学。

近年胡念耕先生有《孔子“中庸”新解》一文，综诸说，考字义，有新解，认为孔子推崇的“中庸”，其真实含义为“遵循周礼准则奉劳不已。”从孔子的道德理论学说意义上看，此说颇为合理。然就哲学意义上，特别是从方法论意义上看，孔子讲“中庸”似有更深的内涵。兹试论之。

“中庸”之“中”，在金文中的意义，郭沫若说有“中心”、“圆心”之意，作为动词有“命中”之意。朱熹言“中只是个恰好道理”，尤其有理。至今河南方言称对、称好、表赞同，亦说“中!”正是此意。

“中庸”之“庸”，《说文》云：“庸，用也，从用，从庚。庚，更事也。”庚为更事，即改事。庚又有续义，孔子尊周礼，以周礼为标准、为中，故中庸即“遵循周礼准则奉劳不已。”

对“中庸”更进一步的解释，要注意“庸”即用的连续性：用之不已。不已即不断，是不断地、经常地、持久地运动。朱熹所言“中只是个恰好道理”，即今百姓所言“正好”是也。这个“正好”是什么意思呢?即既不走极端，又不搞折中主义，不取“中间路线”，而是以原则为主导兼顾对立面的意思。

　　

为什么又是不搞折中主义，不取中间路线呢?因为孔子主张“和而不同”，取中间，即把事物平分为二，彼此等同，也是一种极端。正如孟子所言“执中无权，犹执一也;所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”(《孟子·尽心》)而孔子所取的`是“和”：“和为贵”，不是“同”。

如果搞折中主义，对立的双方等同了，就是无差别境界，是静止的，事物就不能发展了，那就意味着毁灭。所以，“中庸”之中，不是“折中主义”之中(即同)，而是和，这才是“正好”、“恰到好处”，说穿了，是说在运动中把握平衡，是不平衡的.平衡，即坚持原则，但不死守原则，要兼顾对立面。

我们知道，孔子尊崇周礼，讲仁政礼治，“克己复礼为仁”，以周礼为基本原则，这是不能随意动摇的。在坚持这一原则的前提下，可以根据现实情况有若干变通，通过适当的变通实行周礼的大原则。这在方法论上有积极辩证法的合理成分。

以今观古，孔子的失误主要不在方法论上，而在其政治伦理思想的基本原则即周礼上。周礼的本质是等级制社会关系，与今天的民主制不相容。这是孔子无法超越的时代局限。